有关剑道的精神锻炼

赵子川

想要进行剑道修行的人，必须努力地进行精神方面的修炼。
古人，一直在精神的修炼上面下了不少的功夫。
宫本武藏不仅是古今的剑道名人，他在书、画、雕刻以及金属细活上面也达到了他人望尘莫及的境界，而且留下了《五轮书》这本著作。在精神上面，他曾经拜春山和尚为师进行参禅的修行。柳生父子最终是当上了大名的人，但是当时曾经拜泽庵和尚为师参禅，也是大彻大悟的人。
像胜海舟，也是年少时参禅，而且在剑道修行时，大冬天的深夜，穿着薄薄的剑道服，一个人跑到王子权现（神社名）里面进行素振练习，锻炼胆力。（看过日剧的剑友肯定知道，神社的晚上是很阴森的。）到了晚年，胜海舟先生在遇到大事的时候能够有那么过人的胆力，这些都是年轻时进行精神修炼的原因。
当时跟胜海舟先生齐名的还有枪法的名人高桥泥舟，以及后来并称“幕末三舟”的山冈铁舟，也是拜滴水和尚为师进行了禅的修行，在精神方面进行过苦修的人。当时为了追寻禅的真理，深夜孤身一人翻越箱根（地名，离小田原不远。在箱根有关所，那个时候离开了箱根就算是离开了江户的势力范围。日本分关东、关西。这个关，据说就是指的箱根这个关所。这个进入江户时代后的说法。）骑马奔驰到沼津（地名，属静冈县，临骏河湾）。一个人彻夜的打坐参禅。
胜海舟先生的剑道从幕末到明治几乎无人能及，后来，在浅利又七郎那里得到了一刀流的真传，而且继承了一刀流的正统象征“瓶割”（刀名）。（瓶割：传说是战国时一刀流始祖—伊藤一刀斋的爱刀。据说当时是从三岛神社得到的这柄刀。当时有盗贼潜入神社内，躲在瓶里，伊藤一刀斋用此刀将瓶子一分为二而得名。）
因此我辈学习剑道，不仅要在熟练剑技上下功夫，平时在精神锻炼上也要精进。
首先，（剑道）是锻炼身心统一的练习。修身的目的在于（完善）人格，也就是完善做人的资格。在完善人格方面，锻炼身体也是必要的。学习学问，磨练感性是必要的，精神以及身体的作用，也就是身心的统一是极端重要的。换而言之就是“知行合一”（关于“知行合一”，对国学有兴趣的剑友肯定知道，这个是阳明学里面非常重要的一点。我们中学学习的“金玉其外败絮其中”这句话，就是王阳明说的。在日本从古至今对阳明学的研究就非常深入，“从古至今，独服王阳明。”记不太清了，好像这句是东乡平八郎说的。还有现在三菱财团的创始人岩崎弥太郎也对阳明学推崇不已。）克服精神上，身体上，各种各样的欲望，以忍耐力而遏制（欲望）不被（欲望）所支配。更进一步，让身体在自己的本心，也就是良心的驱使下自由自在地运动。
这样说的话，是不是只要剑道变得强大了就一定能够修身呢？这个未必，还是有很多品行不好的剑道高手存在。
比如一样的药，既可以杀人的毒药也可以成为救命的良药。同样都是正宗的刀，使用人不一样，可以成为滥杀无辜的杀人剑，也可以成为伸张正义的救人于水火之中的活人剑。剑道的修行也是一样，持有这样的思想正确地修行，是可以练成身心统一的利剑的。
通过剑道的修行能够达到至高的人格境界的话，必须是进行了克己、忍耐、勤奋、努力的道德修养的。
身心能够统一，能够承受各种各样的活动，敏捷且强健而忍耐力持久。机敏的感觉力（眼力、胆力等）、果敢的判断力、每临大事沉着冷静，培养能够泰然地面对生死的气度。
一言以蔽之，就是身心的统一，也就是“知行合一”。
再者，（剑道）对于修身的实习来讲是非常适合的。不用再讲了，修身的关键在于切实地执行。有很多人只是在嘴上说修身，但是却没有什么真正进行修身实习的机会。
剑道是学习和实习礼法的好的途径。对于细微的事情都能够一丝不苟，这个本身就是非常好的练习法。特别是关于克己、忍耐，很少有像剑道一样要求得那么彻底的。
另外，在对于事情总是充满着气势，全身心的投入，也是无比的练习法。从堂堂正正地战斗中也可以培养出重视正义、廉耻的美好品德。
剑道与处世
人，因爱而结合在一起，社会，因和谐才能平安地发展。在这个世间与人交往，不管身在何处，都要本着平和、圆满、协调、互让的精神，尽量去避免相互争斗。
但是，（现实中）无论个人之间、团体之间、国际之间、民族之间正进行着激烈的生存斗争。在这样的生存环境里进行营生和工作本来就是件难事。坚持正义，尽力去做善事就更加难上加难了。这个就需要有能够克服困难和阻碍的坚决决心和意志。需要不惧怕任何人，坚持走自己信仰的道路的气魄。需要有能够坚持自己当初的志向的执着。
面对任何突发事件都不惊不惧，看破事件真相，能够沉着冷静地进行正确的应对。
这种处世的必须的能力，虽然不能说只有剑道才能培养，但是通过剑道的修炼能够培养出不少这样的品格。
当专注一件事情并认真地品味它时，能够获得各种各样的教训。对剑道也是一样。当用心去品味剑道时，不仅能够得到各种各样的教训，同时还能发掘出不少有益的教导。
宫本武藏拜师于春山和尚，柳生宗炬拜师于泽庵禅师，山冈铁舟拜师于滴水和尚，进行禅的修行，从而达到了无敌的境界。也就是说，剑与禅，两者若是到了极致，相互都有共通的地方。剑道若是修行道了极致，那就跟悟道有直接关系了。
在山冈铁舟的眼里：“在下的剑术，不只是光注重剑技的修炼。而是在于将修心做到极致。换而言之，就是追求天道的发源，将其运用到剑术里面去。也就是见性悟道。”
这个“见性悟道”是禅学中的词语。消除一切的妄念，看透自己的本性，去参透佛道的妙理。但是再往深处说的话，就不是语言能够说得明白的了。
我认为剑道的极致中是有这样的事实的。希望能够成为（剑道）修行者的参考。
参透生死
人，这一辈子总会和死神相会的。这个是自然且必然的因果关系。（对于死）习惯于想象、推理和说教的人们，其实是害怕死，认为死是危险的。这个是这种人，在内心的底部还没有对死做好准备的证据。
就像每天太阳东升西落一样，死是每一个生物所必须面临的过程。这个是谁都明白的再简单不过的事实，但是人们却害怕死，或者面对死而感到迷茫。又或者，压根儿从来就没有考虑过死这回事的人，当他们意识到将会面对死时，也会感到不安。
大楠公（大楠公：楠木正成，镰仓幕府末期到南北朝时期的名将。是一位忠于后醍醐天皇的武士。出生于现在日本的大阪府。后来败给足利尊氏—室町幕府的首位将军。曾一度被定为朝廷叛逆。正成亡后223年，自称其子孙的一人，楠木正虎给当时天皇捐献巨款，朝廷方收回正成是叛逆的说法。继而在在江户时代被史学家定为尊皇的楷模而成为武士的典范。他的兵法流派被称为“楠木流军学”著名的“由比正雪之乱”的主导由比正雪就自称是楠木流军学的传人—后来失败。顺便说一句这个人用的是十字镰枪。），在战死的前日（这里指的是凑川之战，有兴趣的朋友可以在百度百科上查到这段历史。）也不禁向楚俊禅师请教“该如何面对生死”时，禅师回答道：“裁断生死一剑倚天寒。”
像大楠公这样的武士在明白自己将要战死之时都会感到不安。进而问道“到底该如何”时，禅师大喝道“无生死！”。大楠公当时大汗淋漓，顿时大彻大悟。（关于楠木正成的历史评价褒贬不一，尤其是国内的史学评论。就像是对岳飞的评论一样，总要加一点阶级的眼光。怎么看待这个人，还是各人去判断吧。）
大西乡（西乡隆盛：关于这个人在百度百科也有介绍，也很详细。不过在这里补充一点。百度百科中所说的西乡隆盛是主张征讨朝鲜征讨台湾的主张者，但是在日本也有说西乡是反对征讨朝鲜和征讨台湾的反对者。不过值得一体的有两件事：1是他的保镖据说是中村半次郎，一位非常厉害的居合高手。2是他是学习阳明学的，自身崇尚“敬天爱人”的思想。）是有大胆识和大诚实的天下伟人。他曾经经常说：“不执着于金钱、不执著于名誉、不执著于生命。这样的人是没有破绽的。如果不是这样的人，是不可能完成真正的大事的。”
这个是可以深入玩味的至理名言。传授他在年轻的时候，将刀倒挂在天花板上，自己就睡在距离刀尖不到5寸的地方。据说这个不仅仅是为了锻炼在战场上的胆力，也是为了看破“死”所进行的一个修炼。
在当今的社会上，无论事物的大小，如果没有这样认真彻底的态度是不行的

赵子川

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